計(jì)劃是人們?cè)诿鎸?duì)各種挑戰(zhàn)和任務(wù)時(shí)，為了更好地組織和管理自己的時(shí)間、資源和能力而制定的一種指導(dǎo)性工具。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的計(jì)劃呢？這里給大家分享一些最新的計(jì)劃書(shū)范文，方便大家學(xué)習(xí)。

文化計(jì)劃 月度工作計(jì)劃工作計(jì)劃篇一

一、教學(xué)目標(biāo)：

1、了解負(fù)數(shù)的意義，會(huì)用負(fù)數(shù)表示一些日常生活中的問(wèn)題。

2、理解比例的意義和基本性質(zhì)，會(huì)解比例，理解正比例和反比例的意義，能夠判斷兩種量是否成正比例或反比例，會(huì)用比例知識(shí)解決比較簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題;能根據(jù)給出的有正比例關(guān)系的數(shù)據(jù)在有坐標(biāo)系的方格紙上畫(huà)圖，并能根據(jù)其中一個(gè)量的值估計(jì)另一個(gè)量的值。

3、會(huì)看比例尺，能利用方格紙等形式按一定的比例將簡(jiǎn)單圖形放大或縮小。

4、認(rèn)識(shí)圓柱、圓錐的特征，會(huì)計(jì)算圓柱的表面積和圓柱、圓錐的體積。

5、能從統(tǒng)計(jì)圖表準(zhǔn)確提取統(tǒng)計(jì)信息，正確解釋統(tǒng)計(jì)結(jié)果，并能作出正確的判斷或簡(jiǎn)單的預(yù)測(cè);初步體會(huì)數(shù)據(jù)可能產(chǎn)生誤導(dǎo)。

6、經(jīng)歷從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程，體會(huì)數(shù)學(xué)在日常生活中的.作用，初步形成綜合運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

7、經(jīng)歷對(duì)“抽屜原理”的探究過(guò)程，初步了解“抽屜原理”，會(huì)用“抽屜原理”解決簡(jiǎn)單的實(shí)際問(wèn)題，發(fā)展分析、推理的能力。

8、通過(guò)系統(tǒng)的整理和復(fù)習(xí)，加深對(duì)小學(xué)階段所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)的理解和掌握，形成比較合理的、靈活的計(jì)算能力，發(fā)展思維能力和空間觀念，提高綜合運(yùn)用所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。

9、體會(huì)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，建立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。

10、養(yǎng)成認(rèn)真作業(yè)、書(shū)寫(xiě)整潔的良好習(xí)慣。

二、教學(xué)資源分析

這一冊(cè)教材包括下面一些內(nèi)容：負(fù)數(shù)、圓柱與圓錐、比例、統(tǒng)計(jì)、數(shù)學(xué)廣角、整理和復(fù)習(xí)等。圓柱與圓錐、比例和整理和復(fù)習(xí)是本冊(cè)教材的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。

在數(shù)與代數(shù)方面，這一冊(cè)教材安排了負(fù)數(shù)和比例兩個(gè)單元。結(jié)合生活實(shí)例使學(xué)生初步認(rèn)識(shí)負(fù)數(shù)，了解負(fù)數(shù)在實(shí)際生活中的應(yīng)用。比例的教學(xué)，使學(xué)生理解比例、正比例和反比例的概念，會(huì)解比例和用比例知識(shí)解決問(wèn)題。

在空間與圖形方面，這一冊(cè)教材安排了圓柱與圓錐的教學(xué)，在已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，使學(xué)生通過(guò)對(duì)圓柱、圓錐特征和有關(guān)知識(shí)的探索與學(xué)習(xí)，掌握有關(guān)圓柱表面積，圓柱、圓錐體積計(jì)算的基本方法，促進(jìn)空間觀念的進(jìn)一步發(fā)展。

文化計(jì)劃 月度工作計(jì)劃工作計(jì)劃篇二

咖啡與茶，是東西方不同文化背景下被人們所推崇的兩種飲品，隨著時(shí)代的發(fā)展，茶慢慢地進(jìn)入西方國(guó)家，而咖啡也漸漸地被我們所接受，直至今天咖啡甚至成為了時(shí)尚潮流的飲品代表!

茶葉傳到歐洲與咖啡輸入中國(guó)，都被視作播撒文明的大事，雖然咖啡尚未在中國(guó)成為普及的飲料，但茶葉卻成了歐洲人生活品質(zhì)與享受的一部分，有紳士修養(yǎng)或有高尚情趣的人，對(duì)喝茶頗多講究，每日那道閑適的下午茶時(shí)光，使人聯(lián)想到沙龍里的哲學(xué)和文藝氛圍。不過(guò)早期的茶葉與咖啡都是由民間流行漸漸進(jìn)入貴族生活，由此帶有等級(jí)色彩，茶客們“大多喜歡借瓜棚豆下品茗”的詩(shī)酒況味，要的是清雅

澹

中國(guó)茶文化博大精深，在民眾生活中可謂是一種奇特的文化景觀，無(wú)論是產(chǎn)茶區(qū)還是非產(chǎn)茶區(qū)，茶文化的創(chuàng)造與傳承都經(jīng)久不衰?！吨袊?guó)茶葉大辭典》把“茶文化”定義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的有關(guān)茶的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它以物質(zhì)為載體，反映出明確的.精神內(nèi)容，是物質(zhì)文明與精神文明高度和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物，屬‘中介文化’。

西方咖啡文化的特點(diǎn)總的說(shuō)來(lái)是熱情洋溢、奔放自由、簡(jiǎn)潔隨意、快捷方便。浪漫法國(guó)的咖啡文化是一種優(yōu)雅韻味，浪漫情調(diào)，和享受生活的愜意感。這也是一種傳統(tǒng)獨(dú)特的咖啡文化?？Х葘?duì)他們來(lái)說(shuō)不只是一種飲品，它隱含著豐富的文化內(nèi)涵。

其實(shí)，不管是東方的茶文化，亦或是西方的咖啡文化，隨著時(shí)代的進(jìn)步，符合人們生活的習(xí)慣方式，皆是時(shí)尚的一種文化代表。

文化計(jì)劃 月度工作計(jì)劃工作計(jì)劃篇三

摘 要：本文主要介紹中西文化及其差異，從文化和差異兩方面敘述。中西飲食文化的發(fā)展歷史分別敘述美國(guó)和中國(guó)不同的文化歷程，由于兩方面不同的文化底蘊(yùn)，在飲食上出現(xiàn)了差異。本文主要從觀念上的差異、宴會(huì)禮儀的差異，中西飲食文化的融合等方面展開(kāi)論述。最后介紹了西方飲食對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響，從正反兩方面論述。了解中西飲食文化差異的同時(shí)，接受可以接受的部分并與中國(guó)飲食相融合，使我們?nèi)粘Ｉ钪械娘嬍掣迂S富，但又不乏自身特色。這才是我們正確對(duì)待中西飲食文化的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：中西差異 飲食文化 餐飲禮節(jié)

不同的民族和國(guó)家存在著各具特色的飲食文化。具有濃郁的民族性和多樣性的特點(diǎn)。飲食文化的差異也是跨文化交際中影響交際結(jié)果的因素之一。中國(guó)有燦爛豐富、博大精深的飲食文化;西方國(guó)家則有精巧專維、自成體系的飲食文明。中西飲食文化的碰撞和交流豐富了全球的飲食文化。

一、從筷子與刀叉文化看中西飲食觀念的差異

刀叉因?yàn)檫m應(yīng)歐洲人飲食習(xí)慣而出現(xiàn)，它和筷子影響了東西方不同的生活觀念。中華飲食刀叉的出現(xiàn)比筷子要晚很多。據(jù)游修齡教授的研究，刀叉的最初起源和歐洲古代游牧民族的生活習(xí)慣有關(guān)，他們馬上生活隨身帶刀，往往將肉燒熟，割下來(lái)就吃。后來(lái)走向定居生活后，歐洲以畜牧業(yè)為主，面包之類是副食，直接用手拿。主食是牛羊肉，用刀切割肉，送進(jìn)口里。到了城市定居以后，刀叉進(jìn)入家庭廚房，才不必隨身帶。由此不難看出今天作為西方主要餐具的刀和筷子身份很是不同，它功能多樣，既可用來(lái)宰殺、解剖、切割牛羊的肉，到了燒熟可食時(shí)，又兼作餐具。

大約15世紀(jì)前后，為了改進(jìn)進(jìn)餐的姿勢(shì)，歐洲人才使用了雙尖的叉。用刀把食物送進(jìn)口里不雅觀，改用叉叉住肉塊，送進(jìn)口里顯得優(yōu)雅些。叉子才是嚴(yán)格意義上的餐具，但叉子的弱點(diǎn)是離不開(kāi)用刀切割在前，所以二者缺一不可。直到17世紀(jì)末，英國(guó)上流社會(huì)開(kāi)始使用三尖的叉，到18世紀(jì)才有了四個(gè)叉尖的叉子。所以西方人刀叉并用只不過(guò)四五百年的歷史。

刀叉和筷子，不僅帶來(lái)了進(jìn)食習(xí)慣的差異，進(jìn)而影響了東西方人生活觀念。游修齡教授認(rèn)為，刀叉必然帶來(lái)分食制，而筷子肯定與家庭成員圍坐桌邊共同進(jìn)餐相配。西方一開(kāi)始就分吃，由此衍生出西方人講究獨(dú)立，子女長(zhǎng)大后就獨(dú)立闖世界的想法和習(xí)慣。而筷子帶來(lái)的合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭單元，從而讓東方人擁有了比較牢固的家庭觀念。

雖然不能將不同傳統(tǒng)的形成和餐具差異簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，但是它們適應(yīng)和促成了這種分化則是毫無(wú)疑問(wèn)的?？曜邮且环N文化傳統(tǒng)的象征。華人去了美國(guó)、歐洲，還是用筷子，文化根深蒂固，而老外們?cè)谥袊?guó)學(xué)會(huì)了用筷子，回到自己的國(guó)家依然要重拾刀叉。

二、烹飪方法的差異

在中國(guó)，烹調(diào)是一種藝術(shù)，與其他藝術(shù)一樣，體現(xiàn)著嚴(yán)密性與即興性的統(tǒng)一，所以烹調(diào)在中國(guó)一直以極強(qiáng)烈的趣味性，甚至還帶有一定的游戲性，吸引著以飲食為人生之至樂(lè)的中國(guó)人。由于發(fā)展十分成熟，已經(jīng)脫離了完全根據(jù)菜譜操作的方法，發(fā)展到較高級(jí)的階段，每一道菜的都可以在原有的基礎(chǔ)上加以發(fā)展變化，以適應(yīng)地區(qū)、季節(jié)、對(duì)象、作用、等級(jí)的不同，比如蘑菇炒牛肉，冬天的色宜深些，口味宜重些，夏天的色和味宜清淡些;對(duì)于江蘇一帶的人來(lái)說(shuō)，調(diào)味中可加糖，但是面對(duì)川湘顧客，則應(yīng)多放辣。中國(guó)的烹飪的方式多種多樣，有炒、炸、燜、爆、煎、燴、煮、蒸、烤、腌、凍、拔絲、糖醋等，做出的菜肴讓人眼花繚亂。在烹飪大師的眼中，做菜和制作工藝品一樣有著高深的學(xué)問(wèn)，即使是同一道菜，不同的廚師會(huì)做出不同的口味來(lái)。而西方則不同，可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)睦硇?，他們的烹飪相?yīng)的變化較少，同一道菜從洛杉磯到紐約口味不會(huì)有太大的變化。雖然顯得單調(diào)，但是簡(jiǎn)單的工藝卻使得他們能夠在大規(guī)模的商業(yè)化中取得驚人的成功。西餐菜肴烹飪的方法主要是燒、煎、烤、炸、燜，各種原料很少集合烹調(diào)，正菜中魚(yú)就是魚(yú)，雞就是雞，即使是調(diào)味料也是現(xiàn)吃現(xiàn)加。烹飪的全過(guò)程比較規(guī)范，調(diào)料的添加量精確到克，烹調(diào)的時(shí)間精確到秒，廚師好像化學(xué)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)員。由于西方菜肴制作的規(guī)范化，烹調(diào)成為一種機(jī)械的工作?？系禄u只要按方配料，油的溫度，炸雞的時(shí)間，依規(guī)范行事即可，因而廚師的工作就成為一種極其單調(diào)的機(jī)械性工作。再者，西方人進(jìn)食的目的首在攝取營(yíng)養(yǎng)，只要營(yíng)養(yǎng)夠標(biāo)準(zhǔn)，其他盡可寬容，因而今日土豆牛排，明日牛排土豆。美國(guó)的食品廣告鋪天蓋地，但萬(wàn)變不離其宗，炸雞、炸薯?xiàng)l、炸魚(yú)塊，其菜肴加工方法簡(jiǎn)單，基本是機(jī)械的混合，所以菜肴的種類極少。

三、餐飲禮節(jié)

在餐飲氛圍方面，中國(guó)人在吃飯的時(shí)候都喜歡熱鬧，很多人圍在一起吃吃喝喝，說(shuō)說(shuō)笑笑，大家在一起營(yíng)造一種熱鬧溫暖的用餐氛圍。除非是在很正式的宴會(huì)上，中國(guó)人在餐桌上并沒(méi)有什么很特別的禮儀。而西方人在用餐時(shí)，都喜歡幽雅、安靜的環(huán)境，他們認(rèn)為在餐桌上的時(shí)候一定要注意自己的禮儀，不可以失去禮節(jié)，比如在進(jìn)餐時(shí)不能發(fā)出很難聽(tīng)的聲音。

中西方宴請(qǐng)禮儀也各具特色。在中國(guó)，從古至今大多都以左為尊，在宴請(qǐng)客人時(shí)，要將地位很尊貴的客人安排在左邊的上座，然后依次安排。在西方則是以右為尊，男女間隔而座，夫婦也分開(kāi)而座，女賓客的席位比男賓客的席位稍高，男士要替位于自己右邊的女賓客拉開(kāi)椅子，以示對(duì)女士的尊重。另外，西方人用餐時(shí)要坐正，認(rèn)為彎腰，低頭，用嘴湊上去吃很不禮貌，但是這恰恰是中國(guó)人通常吃飯的方式。吃西餐的時(shí)候，主人不提倡大肆的飲酒，中國(guó)的餐桌上酒是必備之物，以酒助興，有時(shí)為了表示對(duì)對(duì)方的尊重，喝酒的時(shí)候都是一杯一杯的喝。

綜上所述，飲食文化的交流存在于我們的日常生活中，并不斷充當(dāng)全球經(jīng)濟(jì)文化整合過(guò)程中，不同文化之間的“傳遞帶”。它已經(jīng)成為了一種日益增強(qiáng)的文化影響力，正發(fā)揮著比其他任何全球化單一力量大得多的作用，也在悄悄地改變著全世界。中西飲食文化的碰撞、交流以及融化為全人類文明起到填補(bǔ)和著彩的作用。中西餐飲文化將在交流中共同發(fā)展!

文化計(jì)劃 月度工作計(jì)劃工作計(jì)劃篇四

首先我們最能一目了然的就是中西文化在婚禮上，使用的顏色的差異，在中國(guó)結(jié)婚是喜慶的代表色的大紅色，希望新人能夠紅紅火火、吉祥如意。

但是在國(guó)外結(jié)婚的代表色彩是白色，純潔的白色，代表了新人純真的愛(ài)情，因?yàn)榘咨淼氖翘焓?，也是祝愿新人婚后像天使一樣生活的美好幸?！?/p>

2.儀式差異

其次，就是婚禮上儀式的區(qū)別，比如在中式婚禮中父母環(huán)節(jié)是很重要的，需要新人雙方給父母行叩拜禮，敬茶等，這傳揚(yáng)的是中國(guó)的孝道，結(jié)婚是感謝父母對(duì)自己的養(yǎng)育之恩，以及新人互相講過(guò)對(duì)方的父母，正式認(rèn)門，是非常重要的儀式。

而西方國(guó)家是沒(méi)有叩拜禮敬茶這些環(huán)節(jié)的，我們?cè)诨槎Y上能看到的關(guān)于父母的環(huán)節(jié)其實(shí)就一個(gè)，而且還只能看到父親，就是父親在進(jìn)場(chǎng)的時(shí)候，女兒挽著父親的手，父親親自將女兒待到新郎面前，將女兒交給對(duì)方，希望新郎能像自己一樣去愛(ài)護(hù)呵護(hù)自己的女兒。

3.服飾差異

中國(guó)與西方結(jié)婚，服飾上的差異也是巨大的，例如在中國(guó)基本采用的是唐裝或者是漢服，女性穿著就是鳳冠霞帔、秀禾服、旗袍等等，男士一般都是唐裝或者漢服的馬褂新郎服。

在西方新娘服飾禮服、婚紗，一般情況下都是婚紗，近年來(lái)我國(guó)也很多穿婚紗結(jié)婚的，男士就是西裝，在重要場(chǎng)合男士的服裝都是西裝，是最得體最隆重的服飾。

4.總結(jié)

如果是一一列舉的話肯定還有很多很多，但是近年來(lái)的中西方文化的融合發(fā)展，互相之間的借鑒采納，形成了很多結(jié)合式的婚禮新形勢(shì)，比如年輕人喜歡西式也喜歡中式的，在迎親時(shí)候采用中式婚禮格調(diào)，酒店儀式的時(shí)候采用西式婚禮，這也是很好的結(jié)合，也充分體現(xiàn)了現(xiàn)代多元化的文化時(shí)代。

文化計(jì)劃 月度工作計(jì)劃工作計(jì)劃篇五

摘要：作為文化載體，電影能反映文化的方方面面，同時(shí)又在很大程度上受民族文化的制約，脫離了民族文化的電影是不存在的。民族文化的多樣性決定了各個(gè)國(guó)家或民族電影特色的多樣性。本文試圖通過(guò)分析對(duì)比幾部中外影視作品，論述其文化含義及其中體現(xiàn)的中西文化差異，以期幫助人們?cè)谛蕾p影視作品的同時(shí)，提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)中西文化差異的了解。

作為一種藝術(shù)形式，電影是特定民族文化的產(chǎn)物，在很大程度上受民族文化的制約，脫離了民族文化的電影是不存在的。電影不僅是那些想成為藝術(shù)巨匠的人整日琢磨和費(fèi)盡心思去創(chuàng)作的東西，同時(shí)更是啟發(fā)人的思維、發(fā)展人的想象力、反映文化方方面面的一種媒介，所以說(shuō)電影既是文化的載體，又是文化的產(chǎn)物。它相比其他任何藝術(shù)形式或精神文化，能更為全方位地吸取物質(zhì)文化的成果。而電影作為一項(xiàng)有百年歷史的綜合藝術(shù)，它已經(jīng)在方方面面融入了人們的生活，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴又都在影響著電影，由此造就了電影本身的多元化與多樣性。本文以幾部有代表性的中外影視作品為例，通過(guò)對(duì)比分析作品的文化含義及其體現(xiàn)的中西文化差異，以期幫助人們?cè)谛蕾p影視作品的同時(shí)，提高文化素養(yǎng)，增強(qiáng)對(duì)中西文化差異的了解。

美國(guó)人交朋友的特點(diǎn)是交情泛泛，他們同大家的關(guān)系都十分融洽，希望給別人一個(gè)好印象，但是卻往往缺乏那種可以推心置腹的知交。有位美國(guó)人對(duì)此曾做過(guò)十分中肯的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“美國(guó)人能夠與人一見(jiàn)如故，迅速博得對(duì)方好感。但是一周之后，他們會(huì)把你忘得干干凈凈。他們喜歡新東西，如同對(duì)待自己的舊車一樣，他們也廢棄自己的朋友。在結(jié)識(shí)人方面，沒(méi)有人比我們更迅速，但在建立一種真正的友誼方面，卻沒(méi)有人比我們感到更為困難?！币虼嗣绹?guó)人剛開(kāi)始和陌生人建立友好關(guān)系時(shí)，內(nèi)心的防線是非常低的。但是當(dāng)最初的這種友好關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展時(shí)，也就是要建立“真正的友誼”時(shí)，內(nèi)心的墻體會(huì)不斷升高，因?yàn)樵诿绹?guó)文化中人們強(qiáng)調(diào)“隱私”和“獨(dú)立”。而在中國(guó)及許多別的國(guó)家，建立友誼的過(guò)程恰好相反，也就是第一道心理防線是非常高的。所以當(dāng)他們和陌生人見(jiàn)面時(shí)往往比較謹(jǐn)慎，但是和對(duì)方多次接觸并產(chǎn)生信任后，這些國(guó)家的人將會(huì)向?qū)Ψ教宦缎穆?，此時(shí)內(nèi)心的防線逐漸降低。因此我們可以說(shuō)：“中國(guó)式友情”的江湖氣很重，講究要為朋友忘我地“赴湯蹈火”，比較感性化。而“西方式友情”是建立在某種默契上，以共同的習(xí)慣、愛(ài)好為基礎(chǔ)。一般公私分開(kāi)，彼此互相尊重，十分理性化。

而中國(guó)電影塑造的英雄形象就要含蓄很多。一代武學(xué)宗師往往都是一身書(shū)生氣的長(zhǎng)袍，看不出有過(guò)分發(fā)達(dá)的肌肉，表面看上去斯文、內(nèi)斂，甚至有些羞澀，比如：黃飛鴻、霍元甲、葉問(wèn)等等。這些形象往往更注重精神上的修養(yǎng)，重視一個(gè)人的氣節(jié)。

其實(shí)中美英雄形象的差別從深層次來(lái)說(shuō)緣于中美文化的差異。正如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑一樣，不同的社會(huì)制度、不同的背景文化決定各自不同的影視風(fēng)格。美國(guó)作為資本主義國(guó)家的代表，它倡導(dǎo)人權(quán)主義和更多的自由。早期的美國(guó)移民從舊大陸來(lái)到新大陸，就是為了擺脫歐洲封建專制的統(tǒng)治和束縛來(lái)尋求自由，開(kāi)創(chuàng)自己的幸福生活，因而其性格和觀念里就有反對(duì)束縛、追求自由的特點(diǎn)。在這樣的背景下人們能做很多不被限制的事情，當(dāng)然編劇可以充分發(fā)揮想象地去寫(xiě)劇本。他們可以宣揚(yáng)暴力，可以把劇情超出政府和法律的限制范圍。作為一個(gè)具有獨(dú)特文化體系的文明古國(guó)，儒家的傳統(tǒng)思想影響了中國(guó)幾千年，被視為文明或文化的一個(gè)不可分割的組成部分。儒家思想特別強(qiáng)調(diào)“禮”，規(guī)定了每個(gè)人的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，要求人們“修己安人”、“正心修身”，崇尚中庸之道，即適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。因此由于政治體制、社會(huì)制度以及自古至今的傳統(tǒng)使得那些凌駕于政府和法律之上，充滿著野蠻、暴力、色情和謀殺的劇情在中國(guó)是被禁止的，土生土長(zhǎng)的國(guó)產(chǎn)影視是不會(huì)出現(xiàn)像《越獄》一樣的糅合體。

另外追溯文明源頭，我們也能從最簡(jiǎn)單的符號(hào)中洞見(jiàn)文化差異。中國(guó)的太極圖渾然一體，象征著和諧、平衡，而十字架直觀的結(jié)構(gòu)，則隱喻著天人的對(duì)立。出發(fā)點(diǎn)的不同，形成了各富特色的文化。

人們最有感觸的就是國(guó)內(nèi)影視中表現(xiàn)的都是集體利益高于個(gè)人利益。而美國(guó)的影視往往強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人利益至上。其實(shí)這也反映了一種東西方文化的沖突。中國(guó)人主張重群體，國(guó)家民族至上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)本質(zhì)和群體本位；西方人則主張重個(gè)人，個(gè)人至上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，歷來(lái)十分重視國(guó)家民族的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任心，倡導(dǎo)為民族為國(guó)家獻(xiàn)身而壓抑個(gè)性，由此形成了我們以民族利益和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。如諸葛亮提倡“鞠躬盡瘁，死而后已”，顧炎武強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”，范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。強(qiáng)調(diào)先集體后個(gè)人，個(gè)人利益服從集體利益，集體利益始終高于個(gè)人利益。為了集體利益，赴湯蹈火也在所不辭。這種集體主義的價(jià)值觀念樹(shù)立起了中國(guó)人對(duì)家庭、社會(huì)、民族和國(guó)家的強(qiáng)烈的義務(wù)感和使命感，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起各種社會(huì)職責(zé)，形成一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識(shí)和憂患意識(shí)。

而西方人尤其是美國(guó)人則相當(dāng)崇拜個(gè)人奮斗，極力張揚(yáng)個(gè)性，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值至上，甚至犧牲他人和集體的利益以謀求自身價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)。他們崇拜靠個(gè)人奮斗而成功的人，美國(guó)總統(tǒng)林肯之所以成為人們崇拜的偶像，就是因?yàn)樗且晃豢孔约旱膴^斗取得成功的人。實(shí)際上個(gè)人主義是西方人最為推崇的個(gè)人獨(dú)立自主的必備氣質(zhì)，也是西方社會(huì)文化價(jià)值的實(shí)質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

文化計(jì)劃 月度工作計(jì)劃工作計(jì)劃篇六

一、工作宗旨：

作為一名團(tuán)支書(shū)，肩負(fù)著把握著整個(gè)班級(jí)的思想方向的重要職責(zé)。故在本學(xué)期跟上一學(xué)期的最大不同之處就是要以思想建設(shè)為抓手，提高自己的積極主動(dòng)性，在理論學(xué)習(xí)、活動(dòng)和平常生活學(xué)習(xí)中時(shí)刻注意提高同學(xué)們的思想政治覺(jué)悟。以思想建設(shè)帶動(dòng)“三風(fēng)”建設(shè);以“三風(fēng)”建設(shè)促進(jìn)思想建設(shè)。兩者互相促進(jìn)，互相發(fā)展。并且要不斷鼓勵(lì)同學(xué)們積極向黨組織靠攏。

二、工作：

9月份工作提要

1.按照?qǐng)F(tuán)委安排，積極認(rèn)真地做好同學(xué)入校繼續(xù)學(xué)習(xí)的安排工作，并做好與對(duì)同學(xué)們的溝通交流工作。

3.妥善安排好團(tuán)支部?jī)?nèi)部的建設(shè)工作，把工作精細(xì)規(guī)范化。

10月份工作提要

1.上個(gè)月的工作經(jīng)驗(yàn)，不足改進(jìn)，力求進(jìn)一步深化組織工作建設(shè)。

2.繼續(xù)認(rèn)真努力貫徹工作 管理制度。

3.開(kāi)好團(tuán)委團(tuán)支書(shū)會(huì)，積極主動(dòng)和老師同學(xué)們溝通，拓展大家的思維。

4.做好班級(jí)團(tuán)員轉(zhuǎn)接工作

5.全心做好團(tuán)委招收新成員的審核準(zhǔn)備。

6.隨機(jī)做好對(duì)各部分的考核工作。

7.適當(dāng)?shù)母阋恍┬⌒陀幸饬x的活動(dòng)。

11月份工作提要

1.開(kāi)一個(gè)月末工作會(huì)議，并要求做好下一步工作計(jì)劃，總結(jié)前面的經(jīng)驗(yàn)，全面改進(jìn)工作方法，力求工作更加順暢，效率高。

2.繼續(xù)深入完善工作管理制度，進(jìn)一步加強(qiáng)思想的教育

3.做好支部會(huì)議工作，開(kāi)好團(tuán)支書(shū)會(huì)。

12月份工作概要

1.前面的'工作繼續(xù)保持并加強(qiáng)

2.本月進(jìn)一步更深的多搞一些活動(dòng)，拓展同學(xué)們的思想

3.進(jìn)一步的加強(qiáng)“外交”工作，加強(qiáng)支部交流

1月份

1.前面的工作繼續(xù)按步進(jìn)行

2.結(jié)合前面所有工作經(jīng)驗(yàn)，更多的在舉行一些活動(dòng)

3.認(rèn)真貫徹班級(jí) 老師的管理方案

4.認(rèn)真做好期末考試復(fù)習(xí)準(zhǔn)備工作，組織同學(xué)積極復(fù)習(xí)迎考。加強(qiáng)考試誠(chéng)信教育，爭(zhēng)創(chuàng)積極向上的學(xué)習(xí)氛圍。

5.開(kāi)一個(gè)研討會(huì)研習(xí)一下本學(xué)習(xí)的工作效果。

6.開(kāi)好支部工作總結(jié)會(huì)議，將所有資料全面整理好，處理好，全面做好放假工作。

一、指導(dǎo)思想：

堅(jiān)持以黨的xx大方針和“三個(gè)代表”的思想為指導(dǎo)，在學(xué)校黨支部和教委團(tuán)委的共同領(lǐng)導(dǎo)之下，圍繞學(xué)校教育教學(xué)中心工作，認(rèn)真履行團(tuán)支部職責(zé)，用科學(xué)的理論、先進(jìn)的思想、正確的輿論、高尚的精神，模范人物的先進(jìn)事跡去引導(dǎo)教育廣大團(tuán)員，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為“立功在實(shí)小，青春獻(xiàn)教育”不懈努力。

二、工作要點(diǎn)：

1、進(jìn)一步加強(qiáng)政治思想工作，通過(guò)自我學(xué)習(xí)和集中學(xué)習(xí)相結(jié)合的方式，引導(dǎo)廣大團(tuán)員樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

2、以黨團(tuán)課為主陣地，開(kāi)展優(yōu)秀團(tuán)員事跡報(bào)告會(huì)，用身邊人、身邊事激勵(lì)廣大團(tuán)員青年揚(yáng)起奮進(jìn)的風(fēng)帆，就一些社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題在廣大團(tuán)員中開(kāi)展廣泛地交流、討論，提高廣大團(tuán)員教職工的政治素養(yǎng)，引導(dǎo)優(yōu)秀團(tuán)員積極向黨組織靠攏。

3、結(jié)合學(xué)校“名師工程”，組織團(tuán)員開(kāi)展崗位練兵，激勵(lì)團(tuán)員教師成為教學(xué)骨干。凈化教師語(yǔ)言，規(guī)范教師行為，美化教師形象，努力提高廣大團(tuán)員教師的職業(yè)道德素養(yǎng)。

4、結(jié)合學(xué)校青年教師多媒體課件制作技術(shù)培訓(xùn)和青年教師業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)兩大活動(dòng)，積極鼓勵(lì)團(tuán)員教職工加強(qiáng)學(xué)習(xí)，以教師聘任制為契機(jī)，進(jìn)一步激活團(tuán)員隊(duì)伍，使團(tuán)員教職工在教育戰(zhàn)線上煥發(fā)出更加燦爛奪目的光華。

5、繼續(xù)推行優(yōu)秀教師與青年團(tuán)員國(guó)旗下講話制度，要精選講話人，結(jié)合時(shí)令特點(diǎn)和每周教育重點(diǎn)確定講話內(nèi)容，充分發(fā)揮國(guó)旗下講話對(duì)學(xué)生的教育作用。

6、總結(jié)前期團(tuán)支部工作經(jīng)驗(yàn)，在不斷完善團(tuán)的自身建設(shè)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地開(kāi)展生動(dòng)活潑的團(tuán)組織活動(dòng)，豐富團(tuán)員教職工的業(yè)余生活。

7、繼續(xù)做好團(tuán)費(fèi)收繳、上交工作。

8、配合學(xué)校黨政及各職能部門開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)

1.

居委團(tuán)支部工作計(jì)劃

2.

大學(xué)團(tuán)支部工作計(jì)劃

3.

學(xué)校教工團(tuán)支部工作計(jì)劃

4.

項(xiàng)目部團(tuán)支部工作計(jì)劃

5.

初中團(tuán)支部工作計(jì)劃書(shū)

6.

團(tuán)支部工作計(jì)劃書(shū)范文

7.

小學(xué)第一學(xué)期團(tuán)支部工作計(jì)劃

8.

班級(jí)團(tuán)支部新學(xué)期工作計(jì)劃

文化計(jì)劃 月度工作計(jì)劃工作計(jì)劃篇七

1、樹(shù)立全員營(yíng)銷觀念，真正體現(xiàn)“營(yíng)銷生活化，生活營(yíng)銷化”。

2、實(shí)施深度分銷，樹(shù)立決戰(zhàn)在終端的思想，有計(jì)劃、有重點(diǎn)地指導(dǎo)經(jīng)銷商直接運(yùn)作末端市場(chǎng)。

3、綜合利用產(chǎn)品、價(jià)格、通路、促銷、傳播、服務(wù)等營(yíng)銷組合策略，形成強(qiáng)大的營(yíng)銷合力。

4、在市場(chǎng)操作層面，體現(xiàn)“兩高一差”，即要堅(jiān)持“運(yùn)作差異化，高價(jià)位、高促銷”的原則，揚(yáng)長(zhǎng)避短，體現(xiàn)獨(dú)有的操作特色等等。營(yíng)銷思路的確定，李經(jīng)理充分結(jié)合了企業(yè)的實(shí)際，不僅翔實(shí)、有可操作性，而且還與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)了創(chuàng)新的營(yíng)銷精神，因此，在以往的年度銷售計(jì)劃中，都曾發(fā)揮了很好的指引效果。

三、銷售目標(biāo)。

文化計(jì)劃 月度工作計(jì)劃工作計(jì)劃篇八

餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會(huì)出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因?yàn)檫@些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來(lái)自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)。*人注重“天人合一”，西方人注重“以人為本”。

這里簡(jiǎn)要從下面三個(gè)方面談?wù)勚形鞣斤嬍澄幕牟町悺?/p>

對(duì)比注重“味”的*飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營(yíng)養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因?yàn)橛袪I(yíng)養(yǎng)。這一飲食觀念同西方整個(gè)哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的主要特點(diǎn)。西方哲學(xué)所研究的對(duì)象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便結(jié)成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給西方文化帶來(lái)生機(jī)，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但在另一些方面，這種哲學(xué)主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無(wú)藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤(pán)中進(jìn)行的，一盤(pán)“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對(duì)比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡(jiǎn)單明了。

*人是很重視“吃”的，“民以食為天”這句諺語(yǔ)就說(shuō)明我們把吃看得與天一樣重要。由于我們這個(gè)民族幾千年來(lái)都處于低下的生產(chǎn)力水*，人們總是吃不飽，所以才會(huì)有一種獨(dú)特的把吃看得重于一切的飲食文化，我想，這大概是出于一種生存需要吧。如果一種文化把吃看成首要的事，那么就會(huì)出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一方面會(huì)把這種吃的功能發(fā)揮到極致，不僅維持生存，也利用它維持健康，這也就是”藥補(bǔ)不如食補(bǔ)”的文化基礎(chǔ)；另一方面，對(duì)吃的過(guò)份重視，會(huì)使人推崇對(duì)美味的追求。

在*的烹調(diào)術(shù)中，對(duì)美味追求幾乎達(dá)到極致，以至*人到海外謀生，都以開(kāi)餐館為業(yè)，成了我們?cè)谌澜绨采砹⒚母?！遺憾的是，當(dāng)我們把追求美味作為第一要求時(shí)，我們卻忽略了食物最根本的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，我們的很多傳統(tǒng)食品都要經(jīng)過(guò)熱油炸和長(zhǎng)時(shí)間的文火飩煮，使菜肴的營(yíng)養(yǎng)成分受到破壞，許多營(yíng)養(yǎng)成分都損失在加工過(guò)程中了。因而一說(shuō)到營(yíng)養(yǎng)問(wèn)題，實(shí)際上就觸及到了*飲食文化的最大弱點(diǎn)。民間有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。就是這種對(duì)美味的追求，倒使我們忽略了吃飯的真正意義。

*人在品嘗菜肴時(shí)，往往會(huì)說(shuō)這盤(pán)菜“好吃”，那道菜“不好吃”；然而若要進(jìn)一步問(wèn)一下什么叫“好吃”，為什么“好吃”，“好吃”在哪里，恐怕就不容易說(shuō)清楚了。這說(shuō)明，*人對(duì)飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說(shuō)的“色、香、味、形、器”來(lái)把這種“境界”具體化，恐怕仍然是很難涵蓋得了的。

*飲食之所以有其獨(dú)特的魅力，關(guān)鍵就在于它的味。而美味的產(chǎn)生，在于調(diào)和，要使食物的本味，加熱以后的熟味，加上配料和輔料的味以及調(diào)料的調(diào)和之味，交織融合協(xié)調(diào)在一起，使之互相補(bǔ)充，互助滲透，你中有我，我中有你。*烹飪講究的調(diào)和之美，是*烹飪藝術(shù)的精要之處。菜點(diǎn)的形和色是外在的東西，而味卻是內(nèi)在的東西，重內(nèi)在而不刻意修飾外表，重菜肴的味而不過(guò)分展露菜肴的形和色，這正是*美性飲食觀的最重要的表現(xiàn)。

在*，飲食的美性追求顯然壓倒了理性，這種飲食觀與*傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也是吻合的。作為東方哲學(xué)代表的*哲學(xué)，其顯著特點(diǎn)是宏觀、直觀、模糊及不可捉摸。*菜的制作方法是調(diào)和鼎鼐，最終是要調(diào)和出一種美好的滋味。這一講究的就是分寸，就是整體的配合。它包含了*哲學(xué)豐富的辯證法思想，一切以菜的味的美好、諧調(diào)為度，度以內(nèi)的千變?nèi)f化就決定了*菜的豐富和富于變化，決定了*菜菜系的特點(diǎn)乃至每位廚師的特點(diǎn)。

西方人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。而*的菜肴是“吃味”的，所以*烹調(diào)在用料上也顯出極大的`隨意性：許多西方人視為棄物的東西，在*都是極好的原料，外國(guó)廚師無(wú)法處理的東西，一到*廚師手里，就可以化腐朽為神奇。足見(jiàn)*飲食在用料方面的隨意性之廣博。

據(jù)西方的植物學(xué)者的調(diào)查，*人吃的菜蔬有600多種，比西方多六倍。實(shí)際上，在*人的菜肴里，素菜是*常食品，葷菜只有在節(jié)假日或生活水*較高時(shí)，才進(jìn)入*常的飲食結(jié)構(gòu)，所以自古便有“菜食”之說(shuō)，菜食在*常的飲食結(jié)構(gòu)中占主導(dǎo)地位。*人的以植物為主菜，與佛^v^的鼓吹有著千縷萬(wàn)絲的聯(lián)系。他們視動(dòng)物為“生靈”，而植物則“無(wú)靈”，所以，主張素食主義。

西方人在介紹自己國(guó)家的飲食特點(diǎn)時(shí)，覺(jué)得比*更重視營(yíng)養(yǎng)的合理搭配，有較為發(fā)達(dá)的食品工業(yè)，如罐頭、快餐等，雖口味千篇一律，但節(jié)省時(shí)間，且營(yíng)養(yǎng)良好，故他們國(guó)家的人身體普遍比*人健壯：高個(gè)、長(zhǎng)腿、寬大的肩、發(fā)達(dá)的肌肉；而*人則顯得身材瘦小、肩窄腿短、色黃質(zhì)弱。有人根據(jù)中西方飲食對(duì)象的明顯差異這一特點(diǎn)，把*人稱為植物性格，西方人稱為動(dòng)物性格。

中西方的飲食方式有很大不同，這種差異對(duì)民族性格也有影響。在*，任何一個(gè)宴席，不管是什么目的，都只會(huì)有一種形式，就是大家團(tuán)團(tuán)圍坐，共享一席。筵席要用圓桌，這就從形式上造成了一種團(tuán)結(jié)、禮貌、共趣的氣氛。美味佳肴放在一桌人的中心，它既是一桌人欣賞、品嘗的對(duì)象，又是一桌人感情交流的媒介物。人們相互敬酒、相互讓菜、勸菜，在美好的事物面前，體現(xiàn)了人們之間相互尊重、禮讓的美德。雖然從衛(wèi)生的角度看，這種飲食方式有明顯的不足之處，但它符合我們民族“大團(tuán)圓”的普遍心態(tài)，反映了*古典哲學(xué)中“和”這個(gè)范疇對(duì)后代思想的影響，便于集體的情感交流，因而至今難以改革。

西式飲宴上，食品和酒盡管非常重要，但實(shí)際上那是作為陪襯。宴會(huì)的核心在于交誼，通過(guò)與鄰座客人之間的交談，達(dá)到交誼的目的。如果將宴會(huì)的交誼性與舞蹈相類比，那么可以說(shuō)，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會(huì)好比是男女的交誼舞。由此可見(jiàn)，中式宴會(huì)和西式宴會(huì)交誼的目的都很明顯，只不過(guò)中式宴會(huì)更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而西式宴會(huì)多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與*飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來(lái)，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動(dòng)自由，這種方式便于個(gè)人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了西方人對(duì)個(gè)性、對(duì)自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些*人聊歡共樂(lè)的情調(diào)。

所以，歸根結(jié)底還是感性與理性之間的差異。但是，這種差異似乎在隨著科學(xué)的發(fā)展而變的模糊。越來(lái)越多的*人以不再只注重菜的色、香、味，而更注重它的衛(wèi)生與營(yíng)養(yǎng)了。尤其是在經(jīng)歷了非典以后。還有，人們因?yàn)樵絹?lái)越繁忙的工作，覺(jué)得中餐做起來(lái)太麻煩，不如來(lái)個(gè)漢堡方便等。這樣一來(lái)在飲食上差異也就不太分明了。

【本文地址：http://www.sc-apple.cn/zuowen/3142027.html】