每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
讀書筆記五十字左右篇一
我讀這本書的原因，多是被作者的風趣幽默所吸引。讀過簡介我知道，這本書多是批判時事為主。洋洋七十多萬字，我卻讀得一點都不厭煩。反而經(jīng)常開懷大笑，樂在其中。原因當然就是作者的幽默精神了。
還記得有一個很讓人捧腹大笑的畫面，就是在看大閱兵時匹克威克先生的帽子被風吹走了，在眾目睽睽之下，他急忙去追帽子的情景。真是有趣極了。匹克威克先生本來要撿到的，后來又被大風吹走了，時而跑，時而停。想想，一個老先生做如此滑稽的動作，并且是在嚴肅的大閱兵時，是多么可笑啊。
在書中曾說：“追帽子簡直就成了一場痛苦的人生角逐?！贝_實，追帽子的速度不能太快，也不能太慢，太快了會踩到帽子，太慢了又追不到?？尚O了。但我想，也許作者真正的意圖是想表達人們對物質(zhì)的追求吧，努力追著，盡全力去追，卻往往成了物質(zhì)的玩弄品，在旁人看來，是多么可笑啊。
當然，文中的幽默諷刺之處不止一處，但在此，我想說說那讓我印象十分深刻一章書。在《匹克威克外傳》中，有一個人讓我十分心酸。就是那個聾啞演員。生活的重壓與酗酒的習慣讓他的健康早早便失去了，他常常無角色可演，生活也陷入了貧困。在發(fā)高燒時，他還擔心妻子因他平時的暴虐而謀殺她?？蓱z的人啊，他的心靈是多么枯竭啊，臨終前才害怕受報應(yīng)。這反映了當時多少人的可怕心理啊。反映了多少無比癡迷財富而又揮霍成性的人的枯竭心靈。最后，他終于要死了，在臨終前，他竟以為那是舞臺，自己在上面表演，但現(xiàn)實卻是在病床上，用枯萎的四肢扭動著，發(fā)出小丑的尖叫聲。可憐可悲可嘆!
要談到我最喜歡的一個人物，那就是匹克威克的仆人 ---山姆。他讓我喜愛，他讓我敬佩，讓我感動。他是善良幽默，機智勇敢的好家仆，也是匹克威克的真朋友。舉一個典型的例子，他為了能在獄中好好照顧主人的起居生活，他故意拖欠父親的債以便于以正當理由入獄，起先匹克威克先生是不允許的，但是他想方設(shè)法的進去，也感動了匹克威克先生。
這就是《匹克威克外傳》，一本讓你讀得欲罷不能的書。
讀書筆記五十字左右篇二
看了這本書，第一個感受是糾正了我對一些心理學原理的認識。具體地講，以前關(guān)于教學方面的心理學理論自己是知道一點的，但是看書之后發(fā)現(xiàn)，有些理論不是自己以前認識的那樣，以前的認識是片面的，有些甚至是錯誤的。
比如關(guān)于“艾賓浩斯遺忘曲線”，我自己在寫文章的時候好多次用到這個心理學原理。在看雜志上的文章之時，偶爾也能看到作者引用這個心理學原理。然而，殊不知，艾賓浩斯是利用無意義音節(jié)作為記憶材料來得出這個遺忘規(guī)律的。后來的研究證明，如果學習材料是有意義的概念和原理，一旦學生理解之后，就很難遺忘。這個時候，顯然不能用艾賓浩斯的遺忘曲線來描繪概念和原理的學習與遺忘。這段論述對我的沖擊是很大的。站在“心理學”面前，我感覺自己真得太渺小了。同時，這段論述也讓我聯(lián)想到了我們平時教學中要多多增加有意義的學習。對此，書中也有類似的論述，例如根據(jù)加涅對學習的分類，可知學習有言語信息、智慧技能、認知策略之分。在言語信息的一個亞類——符號學習中，因為符號學習屬于機械學習，故學習者可以在無意義材料中人為地賦予某些意義，使機械學習易于記憶。這種改進記憶的方法被稱為記憶術(shù)。那么我們可否作這樣的推論，對于艾賓浩斯的無意義音節(jié)材料，如果記憶者采取記憶術(shù)來記憶，那么其遺忘規(guī)律就不在是“先快后慢”了。
再如，當前在討論教學問題時，經(jīng)常聽到“以學生為中心”的說法。那么，到底什么才是以學生為中心的教學?一般的說法是“以學生為中心”就是尊重學生，跟著學生的思維走，等等。這些當然是對的，但顯然是不具體的。當今建構(gòu)主義學習觀告訴我們，以學生為中心的教學指教學時應(yīng)仔細考慮學生帶到教學情境中的已有知識、技能、態(tài)度和信念。同時強調(diào)，以學生為中心的教學并不意味著教師放棄教學責任。在“規(guī)則學習的過程和條件”一節(jié)中更是明確指出：在課堂教學情境中，完全由學生獨立發(fā)現(xiàn)規(guī)則的情況較少，更多的是在教師指導(dǎo)下的發(fā)現(xiàn)。這樣的觀點讓我聯(lián)想到，學生雖然是學習的主人，學習是學生自主建構(gòu)知識的過程，但這個“過程”的發(fā)起者是教師，同時教師也是確保這個“過程”得以順利通暢的關(guān)鍵因素。
類似地情況還有很多，比如我們常說地教師主導(dǎo)、學生主體、循序漸進等教學原則，一直以為這種教學論是具有一定科學依據(jù)的，然而事實是這些教學論就是哲學取向的教學論?？茖W取向的教學論在20世紀60年代才開始興起。還有，如看了“學習心理”部分就會發(fā)現(xiàn)，機械學習在學習心理學中占據(jù)著重要地位，強化刺激這些手段具有正統(tǒng)的心理學意義。
看了這本書，第二個感受是讓我看清了我們平時一些看似“不太好”的做法，其實具有重要的心理學原理。具體地說，在我們平時的教學中，有一些教學方法被“素質(zhì)教育”或者“新課程”套著一些“帽子”，殊不知，在這些“帽子”下面，隱藏著重要的心理學原理。
比如桑代克根據(jù)迷箱實驗，提出可以把學習看做是刺激與反應(yīng)的聯(lián)接，并在這個實驗的基礎(chǔ)上提出三大學習定律：準備律、練習律、效果律。這三個定律反應(yīng)了學習動機、練習、強化和反饋在這類學習中的重要作用。并在此基礎(chǔ)上進一步提出，學習的實質(zhì)是條件反應(yīng)形成和鞏固的過程，其中影響學習的最重要的條件是動機和強化。雖然這些研究成果與當今建構(gòu)主義心理學具有一定的差距，但也在一定程度上體現(xiàn)了學習的本質(zhì)。據(jù)此我不得不聯(lián)想到朱國榮老師在杭州的那堂《長方形面積》：課中，在學生已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“長乘寬”就是“每行幾個乘幾行”之后，朱老師安排了一系列的關(guān)于“每行幾個，有幾行”的強化練習。當時我覺得這個過程有點死板，或者說給予學生再次去體悟的成分少了一點，感覺“不太好”。但從今天學習心理學的角度來看待這個過程，才發(fā)現(xiàn)那是符合心理學規(guī)律的。
看了這本書，第三個感受是增加了我對教學與心理學關(guān)系的理解。具體地說，以前只知道該這么做，但為什么這么做，有沒有什么理論依據(jù)，是不知道了，而在看書之后，我找到了教學與心理學的聯(lián)接。
看了這本書，第四個感受是增加了我做好教學研究的信心。具體地說，以前總認為教學研究是一件非常深奧的事情，是那些非常聰明的人才能有實力去完成的事情，但是現(xiàn)在，我想我也可以去嘗試。
比如，國內(nèi)外心理學家、學者通過長期的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，教學效果同教師的智力水平并無顯著的相關(guān)，教師的知識水平同學生的學習成績也無顯著相關(guān)。
再如，調(diào)查顯示，不經(jīng)過大量的課堂教學實踐就成為專家教師幾乎是不可能的，要成為專家教師，就必須積累豐富的教學經(jīng)驗。
我們都身在教學一線，正在進行著大量的教學實踐，我們都有成為教學專家的可能性，因為我們具備這樣的條件。
讀書筆記五十字左右篇三
高爾基寫的《海燕》是一篇有巨大影響的散文詩。這篇著名的作品，透過對海燕在暴風雨即將來臨之際勇敢歡樂的形象描述，深刻反映了1920xx年俄國革命前夕急劇發(fā)展的革命形勢，熱情地歌頌了俄國無產(chǎn)階級革命先驅(qū)者堅強無畏的戰(zhàn)斗精神，預(yù)言沙皇的黑暗統(tǒng)治必將崩潰，預(yù)示無產(chǎn)階級革命即將到來并必然取得勝利的前景，號召廣大勞動人民用心行動起來，迎接偉大的革命斗爭。因此，它被譽為迎接革命風暴的“戰(zhàn)斗的革命詩歌”。偉大的革命導(dǎo)師列寧對它給予高度的評價。列寧的《在暴風雨來臨之前》引用了《海燕》里“讓暴風雨來得更猛烈些吧!”這一含義深刻而又給人以巨大鼓舞的詩句。
本文按海面景象的發(fā)展變化可分為三部分。這三部分描繪了大海面臨狂風暴雨，波濤翻騰的壯麗圖畫。
第一幅：展示的是暴風雨將起的景象。
第二幅：描繪的是雷電轟響，風暴越來越大的景象。
第三幅：描繪的是風雷交加，閃電襲擊，一幅暴風雨一觸即發(fā)的景象。
三幅圖景，是一步緊似一步地揭示了大海的變化，描述了暴風雨即將到來的情景。它象征著俄國無產(chǎn)階級大革命即將爆發(fā)的緊張形勢，海燕這個無產(chǎn)階級先驅(qū)者的大無畏的英雄形象正是在這樣一個背景下被逐步揭示出來的。
暴風雨象征著日益迫近的革命風暴。整個作品都是透過暴風雨的逐漸迫近來刻畫的。海燕，這個無產(chǎn)階級革命先驅(qū)者的性格是隨著情節(jié)的發(fā)展而逐步鮮明的，是隨著暴風雨的漸次逼近而逐步完整，逐步豐滿起來的。
這篇散文詩在寫作特點方面有三點值得注意。
(一)象征手法的運用
本文用大海波濤象征革命的廣大人民群眾的力量，大海是人民革命的汪洋大海。暴風雨象征著席卷一切反動勢力的革命浪潮與風暴。海燕是象征英勇善戰(zhàn)的無產(chǎn)階級革命的先驅(qū)者。海鷗、海鴨、企鵝則象征著那些害怕革命、要破壞他們的安樂窩的形形色色的假革命和不革命者。烏云、狂風、雷聲、閃電則象征正在做垂死掙扎的沙皇反動派。太陽則象征著光明和勝利。
(二)形象而恰當?shù)谋容^、烘托
這篇散文詩為了表現(xiàn)海燕的勇敢、樂觀和對暴風雨的渴望，作者除了對海燕作直接描述外，還透過暴風雨來臨前夕大海海面變化的描述來烘托，并以海鷗、海鴨、企鵝來作比較。第一部分寫海鷗、海鴨、企鵝的呻吟、飛竄、恐懼、躲藏，與海燕那高傲地飛翔、歡樂地叫喊，恰成鮮明的比較，其目的主要是為了突出海燕的英勇、樂觀。第二部分寫海浪與狂風生死搏斗的激戰(zhàn)場面，正是以壯闊背景來烘托海燕的戰(zhàn)斗雄姿。第三部分寫風、云、雷、電一齊出動，以此背景來烘托海燕那戰(zhàn)斗豪邁的精神，振奮人心。
讀書筆記五十字左右篇四
這天學了鄭振鐸的《貓》，感觸很多。鄭振鐸先生因為冤屈了一只貓內(nèi)心充滿了自責，以至永不養(yǎng)貓。我呢，這樣的事我就沒有嗎很多年前，有一個學生，寫字很潦草，是我教育學生的反秒教材。有一天，批作業(yè)時發(fā)現(xiàn)他的作業(yè)個性工整，我很奇怪，他不可能寫這樣的，必須是別人代寫的。我生氣了，就為他找人代寫欺騙我。
把他叫到辦公室，不容辯解，劈頭蓋臉的一頓狠批。最后，我讓他寫出深刻的檢查，第二天交給我。
他離開辦公室的時候，我望見，兩滴大大的淚流了下來。我的心不禁一顫，難道有什么不對嗎一向到晚上，我都感覺我做錯了什么。忍不住撥86.通了他家的電話。他媽媽告訴我，他回家后就開始做作業(yè)，而且個性認真。她問我，你是怎樣教育孩子的，昨日，我逼著他寫了五遍，還沒這天寫的好呢。
我明白了，是我錯怪了孩子阿!這一夜，我都睡好，我錯怪了孩子，他該多么難過阿。第二天，早早的來到教室，我拿過他的作業(yè)，竟然比昨日寫的還好。我說：“孩子們，我要向…..道歉”沒等我說完他竟哽咽的說不出話：“老師，是我以前做的不好，今后我必須努力?！?/p>
孩子，你竟沒有一句怨言嗎這次真的是老師錯了呀!
好多年過去了，想起這件事我就內(nèi)疚。去年教師節(jié)，我收到他從大學寄來的賀卡。他說：“我的字此刻是最好的，我感謝你以前對我的嚴格要求?！蔽覒M愧的無地自容，他在諷刺我了!
我撥通了他的電話：“你還生老師的氣嗎”他竟然很吃驚：“老師，你說什么呢”我說起了那次的事，他說，我沒想到你能應(yīng)對全班同學向我道歉，從那時起我就下決心不讓你失望。
我還能說什么呢，只能讓它成為我內(nèi)心永久的陰影了。
這天，學了這篇課文，我對作者的情緒理解的更深刻，因為我也有過這樣的經(jīng)歷。
讀書筆記五十字左右篇五
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學家，用哲學思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認為一個人的正義是最重要的。
就是說，有個人才有國家的一切，在一個認同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義，但是我個人認為這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認識理念。他對人類的認識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認識是“猜測”;對外部事物的認識是“信仰”，在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。
理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學家應(yīng)該成為國王，憑借責任治理好國家。
柏拉圖認為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認為教育是一個回憶的進程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學家便是走出洞穴的人。
哲學家用真理教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學家作為統(tǒng)治者，強制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學家為王的國家稱之為“理想國”。
與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。
讀書筆記五十字左右篇六
讀了肖川教授的《教育的使命與責任》，感觸頗深。肖川老師給我們提了個醒：沒有使命感的教育是盲目的，沒有責任擔當?shù)慕逃禽p薄的。“我們不停地跑，爭取領(lǐng)先，但是總有一刻要停下來想一想：這條路到底通向哪里?是通向夢想還是通向深淵?”真正的教育不僅應(yīng)該具有效率和效益，更重要的是要具有靈魂，具有堅定而明確的價值追求。使命與責任賦予教育以高度和靈魂。故而，肖川教授提出：“教育的使命和責任就應(yīng)該為學生的幸福人生奠基，為自由社會培養(yǎng)人”。說穿了，教育的使命和責任就是要為學生的終身發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。據(jù)此，我們的責任和義務(wù)不就可以簡單化為：如何培養(yǎng)學生適應(yīng)未來競爭激烈的社會的能力，如何培養(yǎng)學生能夠在未來的社會中游刃有余，出類拔萃的技能嗎?
人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物，但人和動物不同，只有能過幸福精神生活的人，才有可能發(fā)現(xiàn)生命的意義，也才能稱之為健康、幸福的人。作為教師，我們都在不斷的追求之中，可我們追求的是什么?
肖川教授追求的是教育的使命與責任、教育的理想與信念、教育的智慧與真情。肖川教授用他的智慧和真情，告訴我們什么是教育的使命與責任，我們應(yīng)該追求什么樣的教育理想與信念。
書讀完了，可生活還在繼續(xù)，我們的教育理想也在繼續(xù)，世界所蘊含的精神也在繼續(xù)!
在這個亂象的世界，心浮躁了，情不定了，目標迷糊了，人生難料了?？尚ごɡ蠋焻s讓我們的心寧靜了，情穩(wěn)定了，目標明確了：教育應(yīng)是陽光的，充滿希望和力量的陽光文化;教師應(yīng)是奮發(fā)的，充滿激情和智慧的指路者。教育作為一種社會現(xiàn)象，理應(yīng)承擔著一定的社會責任，理當成為社會進步的推動力量、思想先導(dǎo)和制度建設(shè)的楷模。肖川老師指出：在當前，強調(diào)教育的社會責任意識，首先要強調(diào)的是通過分享基本的價值觀念，實現(xiàn)社會整合，增強一個日益多樣化的社會的凝聚力。這樣說，有其深刻的教育價值，我們很多具有強烈愛國意識的有志之士，掀起了抵制日貨的運動，但大多持續(xù)時間不長。為什么呢?我以為這就是缺少社會凝聚力，缺少一種眾志成城的、為國家和民族的偉大復(fù)興而自覺自愿的責任意識。如果我們現(xiàn)在不努力改變這種狀態(tài)，也許未來當中國再次面臨危機時，還會出現(xiàn)很多“賣國賊”、“漢奸”的。
當然，我們的教育不僅要關(guān)注社會責任，我們還要關(guān)注人的生命價值。生命是上天賜給我們最豐盛的禮物。我們教師面對的是一群鮮活的生命個體，是一個個對世界充滿新奇感的心靈世界。我們現(xiàn)行的應(yīng)試教育無助于培養(yǎng)學生的博愛和善良，無助于提升學生的生命尊嚴和生命情懷?？纯次覀兊纳磉?，看看各種報刊雜志、博客網(wǎng)絡(luò)，我們會發(fā)現(xiàn)不尊重生命的現(xiàn)象比比皆是。傷害兒童、兒童傷害他人的案件充斥著我們的耳目。難怪肖川老師怒吼：對生命的漠視是教育最大的失職和不幸。
讀書筆記五十字左右篇七
以往讀專業(yè)書籍，都是讀一些教學方法之類的，從未曾涉及此類讀物，這次工作室為我精心挑選了這本讀物，我利用暑假的時間細心品讀，從中受益良多。
《學學名師那些事》是名師工程的系列叢書，也是教師成長讀本。由西南師范大學出版社出版。書中詳細介紹了24位名師的課堂故事。叢書的編寫采用了案例解讀的形式，引用了名師的幾個課堂教學的范例，結(jié)合了“延伸與思考”環(huán)節(jié)，最后的總結(jié)與借鑒篇，想來是引發(fā)讀者思考的。細細讀來，收獲不少。
書中的名師，有中學，有小學，有語文、數(shù)學，也有其他學科的。雖然沒有音樂學科的，但是通過舉一反三，對我們音樂老師還是大有幫助的。
竇桂梅老師的“情感體驗課堂來自激情教學”。一語中的，道出了竇老師的課堂特點：充滿激情。的確，凡是聽過竇老師的語文課，總是能被富有情感的竇老師深深感染。竇老師告訴我們，課堂上，教師都沒有情緒講課，又怎么能怪學生“沉睡呢”，要知道偉大的教師一定是有激情的老師!說得真好!音樂課更是如此，如果老師不是滿懷激情的去教唱，同學們又怎能感同身受呢?
同樣地，特級教師孫建峰老師的對話教學，也曾經(jīng)在不同的語文教學雜志上學習過，閱讀此書中的《對話教學，簡單方法教出不簡單的學生》一文，再次聆聽孫老師的教誨：對話教學中，讓學生享有“話語權(quán)”固然重要，讓學生真正“有話可說”才是關(guān)鍵，否則學生缺乏“談資”，又有什么和老師“溝通”的呢?由此，我們教師必須設(shè)法為學生對話做好“牽線搭橋”的準備。
數(shù)學特級教師黃愛華“讓學生愛上課堂的融匯教學法”一文，為我們揭示了黃老師課堂的無窮智慧。文章中，為我們展示了他的經(jīng)典課《循環(huán)小數(shù)》《萬以內(nèi)數(shù)的大小比較》教學片斷。本節(jié)數(shù)學課看似安排了簡單的一場數(shù)學游戲，實則把抽象的數(shù)字與具體的操作有效鏈接起來，把動腦與動手結(jié)合起來，也把數(shù)的大小比較的策略暗藏其中，以教師的智慧激活學生靈動的思考。游戲的背后是學生有效的數(shù)學學習和進行的一系列有效的數(shù)學思考過程。這樣的數(shù)學課凸現(xiàn)了“學生在課堂上不僅僅是為了獲取一份知識的行囊，而是為了變得更加聰明”，真正體現(xiàn)了黃愛華教師所追求的“引導(dǎo)學生進入真正的思考的創(chuàng)造境界”。這種創(chuàng)新的課堂正是我們需要學習和傳承的!
我以為，這些特級教師都有鮮明的課堂教學主張：有容乃大、民主、智慧、情智、融錯……，他們都褒有一顆童心，站在兒童的視角來研究教學，來研究課堂。正是這一博大的情懷，使他們擁有自己的教學理念，形成了自己的教學風格，站得高，走得遠。
當然，所謂的名師、特級，還有一個優(yōu)點是勇于創(chuàng)新。他們敢于探索新方法，研究新思路，他們往往走一條不同于尋常的路，于是，他們形成了自己的課堂教學特色，喊出了自己的口號，亮出了自己的絕活，才能這樣引人關(guān)注和羨慕。
名師的肺腑之言，讓我們醍醐灌頂;名師的專業(yè)引領(lǐng)，讓我們?nèi)顼嫺柿亍?/p>
《學學名師那些事》，學之習之，敞亮視角，扎根課堂，關(guān)注細節(jié)，提升素養(yǎng)，做真正的自己!
讀書筆記五十字左右篇八
在這大千世界中，人、物、事都在不斷變化，社會在不斷地前進。如果一個人不能及時適應(yīng)這種變化，那么就會被淘汰。要知道地球始終是在不斷地轉(zhuǎn)動的!這幾天我讀了一本名叫《誰動了我的奶酪》的書，使我更加深刻地明白了這個道理。
書中的奶酪指的就是生命中所想要得到的東西，像是一份好的工作，一個健康的身體，一份友好的人際關(guān)系……但當這些東西沒有了，被人破壞了，變化了時，也許有人會嘶叫道：“誰動了我的奶酪!”但這本書告訴了我你要跟著奶酪的變化而變化!
語文期末考試那一天，我早早做完了基礎(chǔ)和閱讀部分，拿到作文紙開始寫作文。
寫了一會兒我想：這次寫多少字呢?原來老師說考試時寫兩頁多就夠了，這次就寫兩頁多吧!時間慢慢過去了，越來越多的同學舉起了手，向老師要紙。我心里就像十五個吊桶打水——七上八下的，一會兒想：老師原來說過，作文只寫兩頁多就夠了，但是一會兒又想，有那么多的同學都寫了三頁多，我是不是應(yīng)該再寫一點呢?“丁零零”打鈴了，我馬上轉(zhuǎn)過身子問其他同學作文寫多少，結(jié)果十個有九個都寫了三頁多，而我卻只寫了兩頁多。第二天，老師對我們說：“人不能只拿著兩頁多的作文闖天下!人是不斷變化的?！?/p>
果然這一次的作文分數(shù)簡直是一個“天文數(shù)字”!于是寒假里的每一篇作文我都堅持寫好。新學期里老師表揚了我的作文有進步，這時我知道我的每一分努力都得到了回報。
《誰動了我的奶酪》這本書告訴我一個人不能總坐在井底，不能只看到頭上的一點點天空!知識像海洋一樣無邊無際，一個人如果想要在這漫無邊際的知識海洋中暢游，就必須看得更遠、更高!要給自己不斷提出更高的要求，相信自己能夠做到最好!
讀書筆記五十字左右篇九
一本絕對經(jīng)典的書，這本書中關(guān)于自律的部分，每年都要閱讀一遍，反思自己有哪些地方做得不好.這本書處處透露出溝通與理解的意味，它跨越時代限制，幫助我們探索愛的本質(zhì)，引導(dǎo)我們過上嶄新，寧靜而豐富的生活;它幫助我們學習愛，也學習獨立;它教誨我們成為更稱職的、更有理解心的父母。歸根到底，它告訴我們怎樣找到真正的自我。
下面是今年的閱讀記錄：
#每天一本書#，100天，20xx年3月27日，《少有人走的路 》，今天是第100天，選了一本經(jīng)典書籍利用一整天的時候從新閱讀一遍。這本分為四個部分：自律、愛、成長與宗教和神奇的力量，我第一遍看這本書的時候，花了半個月，特別是第一部分，當時反復(fù)閱讀了很多遍，每次閱讀都能得到新的收獲。
評分5分。這本書的副標題是“心智成熟的旅程”，這本書的前二章自律和愛完全能承擔得起這樣的標題，每次閱讀都是對自身的一個反思。很早以前只能讀懂第一章，有了孩子之后現(xiàn)在能讀懂第二章。到目前為止對第三章和第四章的內(nèi)容評價一般，強烈推薦閱讀自律部分。
人生苦難重重。這是個偉大的真理，是世界上最偉大的真理之一。
解決人生問題的首要方案，乃是自律。
局部的自律只能解決局部的問題，完整的自律才能解決所有的問題。
人生是一個面對問題并解決問題的過程。問題能啟發(fā)我們的智慧，激發(fā)我們的勇氣;問題是我們成功與失敗的分水嶺。為解決問題而付出努力，能使思想和心智不斷成熟。
有的人不斷拖延時間，等待問題自行消失;有的人對問題視而不見，或盡量忘記它們的存在;有的人與麻醉藥和毒品為伴，想把問題排除在意識之外，換得片刻解脫。
規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源。
所謂自律，是以積極而主動的態(tài)度，去解決人生痛苦的重要原則，主要包括四個方面：推遲滿足感、承擔責任、尊重事實、保持平衡。
尊重事實，是自律的第三種原則。尊重事實，意味著如實看待現(xiàn)實，杜絕虛假，因為虛假與事實完全對立。
自律的核心，就是學習自我照顧，承認自我價值的重要性，并采取一切措施照顧自己，這是走向自立的關(guān)鍵。
這位女士頭腦聰明，只要在工作上不再推諉塞責，就會顯示出極強的能力，但在解決家庭矛盾上，她立刻就成了智力低下的人。問題的關(guān)鍵出在她對時間的利用上。家庭問題讓她頭昏腦脹，她只想盡快脫身，盡快縮短自己與問題接觸的時間，而不愿花時間來應(yīng)對這種不舒服的感覺，不愿冷靜地分析問題。雖然解決問題能給她帶來滿足感，而她根本不想去推遲這種滿足感，哪怕是一兩分鐘也不行，最終她沒有從問題中積累起任何有效的經(jīng)驗，家庭便因此長期陷入了混亂。
和那些缺乏耐心、想讓問題馬上解決的態(tài)度相比，另一種解決問題的態(tài)度更低級，也更有破壞性，那就是希望問題自行消失。
———問題沒有消失，它們?nèi)岳^續(xù)存在，它們是妨礙心靈成長的永遠的障礙。
神經(jīng)官能癥患者為自己強加責任，患有人格失調(diào)的人卻不愿承擔責任。與外界發(fā)生沖突和矛盾，神經(jīng)官能癥患者認為錯在自己，人格失調(diào)癥患者卻把錯誤歸咎于旁人。
神經(jīng)官能癥患者常常把“我本來可以”、“我或許應(yīng)該”、“我不應(yīng)該”掛在嘴邊。不管做任何事，他們都覺得能力不及他人，他們?nèi)鄙儆職夂蛡€性。人格失調(diào)癥患者則強調(diào)“我不能”、“我不可能”、“我做不到”，他們?nèi)鄙僮灾髋袛嗉俺袚熑蔚哪芰ΑＶ委熒窠?jīng)官能癥，比治療人格失調(diào)癥容易得多，因為前者堅持問題應(yīng)由自己負責，而非別人和社會所致。治愈人格失調(diào)癥患者則較為困難，他們頑固地認為問題和自己無關(guān)，他人和外界才是罪魁禍首。不少人兼有神經(jīng)官能癥和人格失調(diào)癥，統(tǒng)稱為“人格神經(jīng)官能癥”。在某些問題上，他們把別人的責任攬到自己身上，內(nèi)心充滿內(nèi)疚感;而在別的問題上，他們卻一推了之。
埃爾德里奇·克里佛(美國黑人作家)的話：“你不能解決問題，你就會成為問題?！?/p>
我們力圖把責任推給別人或組織，就意味著我們甘愿處于附屬地位，把自由和權(quán)力拱手交給命運、社會、政府、獨裁者、上司。為遠離責任帶來的痛苦，數(shù)不清的人甘愿放棄權(quán)力，實則是在逃避自由。
抱殘守缺，與現(xiàn)實脫節(jié)，這是不少人的通病。堅守過時的觀念，對現(xiàn)實漠然置之，是構(gòu)成諸多心理疾病的根源，這種情形，心理學家稱之為“移情”。
我的定義是：把產(chǎn)生于童年時期，并似乎一直適用的對于現(xiàn)實的觀念和反應(yīng)(它們通常具有特殊的意義，甚至具有挽救生命的重要性)，不恰當?shù)剞D(zhuǎn)移到成年人的世界里，這就是心理學上的“移情”。
獻身真理，意味著敢于接受其他制圖者——外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，由此確定地圖是否與事實符合。不然，我們就將生活在封閉的系統(tǒng)里———就像是單間牢房，我們“反復(fù)呼吸自己釋放的惡臭空氣”——如同塞爾維亞·普拉斯(美國女詩人)的比喻，沉湎在個人幻想里。修訂地圖帶來的痛苦，使我們更容易選擇逃避，不容許別人質(zhì)疑我們的地圖的有效性。我們可能對孩子說：“不許頂嘴，我們是你們的父母，在家里我們說了算?！蔽覀儗ε渑颊f：“我們就這樣維持現(xiàn)狀吧。你說我的不是，我就會鬧得天翻地覆，讓你后悔莫及?！蔽覀兩狭四昙o，就會對家人和外人說：“我又老又弱，你為什么還要和我過不去?我這么大年歲，可你居然對我指手畫腳!我的晚年活得不開心，那都是你的責任。”我們是老板和上司，就會對雇員說：“據(jù)說你有膽量懷疑我，還要向我挑戰(zhàn)。你最好想清楚，最好別讓我知道，不然就趕快卷鋪蓋走人吧!”
讀書筆記五十字左右篇十
懷著對楊瀾的崇拜和好奇把這本書捧回了家，想由此獲知在做每個人生選擇的時候，楊瀾是怎么想的，她如何面對困惑和選擇，如何成長。
一開始看起的時候，覺得書的節(jié)奏挺快，涉及的人物、信息量都有一點，讀著很舒暢，但是讀著讀著，不由得對《一問一世界》有些失望，因為它并沒有回答我想獲知的問題。誠然，《楊瀾訪談錄》伴隨著楊瀾的成長，是她人生的重要內(nèi)容，但對于這本書我感興趣的并不是《訪談錄》里有些什么嘉賓、楊瀾在訪問嘉賓前是怎樣做功課諸如此類的問題。我想知道，比如，《訪談錄》提問之前、提問之中的過程對于提問之后楊瀾的思想、思考有什么樣的影響，但恰恰這樣的內(nèi)容在書中一筆帶過。影響肯定有，但我想知道是怎樣影響的!整本書更像是楊瀾的履歷表而不是傳記，書里各種風云人物，看似勵志，看似很有內(nèi)容，其實是只有骨架沒有血肉的感覺。如果是讀一個作家的代表作，你會讀到他對書的誠意。在看楊瀾的博文《拿到新書，謝謝大家!》中有寫“其中我寫的部分都是在飛機上或臨睡前在床上零零碎碎寫成”，我想也是，讀起來并沒有那種很費心血的感覺。當然不是說楊瀾沒有誠意，只是這本書被我寄予太多“厚望”，讀后沒找到答案不免有些失望。從書的細節(jié)來講，書是由楊瀾和朱冰女士每人寫一部分這樣交錯的形式展現(xiàn)，有些地方內(nèi)容有重復(fù)，由兩個不同的人寫卻沒有看到不同的見解，也是不滿意的地方之一。對于這樣一本通俗讀物，我是不是要求太嚴格啦?!
接下來講講書的內(nèi)容。除去開頭的代序和結(jié)尾的代后記，目錄中提出六個問題，書以回答這六個問題為線來編排相關(guān)內(nèi)容，每個問題的回答都由楊瀾和朱冰女士各寫一部分。這六個問題是：
一、你真的那么有遠見嗎?
二、你不想贏嗎?
三、誰能在石頭上輕松睡覺?
四、為什么總問女人這個問題?
五、奧運可以是件很浪漫的事嗎?
六、你是否曾站在空空的舞臺?
對于“一、你真的那么有遠見嗎”，楊瀾的回答是“所謂遠見，即洞察力，是對歷史發(fā)展規(guī)律的掌握和對未來趨勢的預(yù)測。它是某種稀缺資源，不是因為它要求當事人有多么聰明，而在于能否在正確的時間做出正確的決定”。也就是是說，歷史是人的選擇，是人民大眾的選擇，領(lǐng)導(dǎo)者順應(yīng)了這個潮流就是有遠見的表現(xiàn)。
第二部分“二、你不想贏嗎?”強調(diào)的是人可以實現(xiàn)精神和物質(zhì)的雙贏。
“三、誰能在石頭上輕松睡覺?”的發(fā)問來自中國臺灣著名編舞者林懷民。在石頭上睡覺?又硬又冷!但如果你做到了，克服了依賴舒適的惰性，那么，石頭上也會留下你的溫度。我覺得這是在講人與事物之間一種相互探討相互適應(yīng)的做事態(tài)度和方法。
“四、為什么總問女人這個問題?”是問——怎樣在事業(yè)和家庭上實現(xiàn)平衡?楊瀾的回答是它倆本來就不是對立面，不是魚和熊掌不可兼得的關(guān)系，而是一種自然而然、水到渠成的社會角色的掌握。
“五、奧運可以是件很浪漫的事嗎?”這部分講了申奧以及奧運(主要是開幕式時)的努力。文化的交融和傳達可以很浪漫。
“六、你是否曾站在空空的舞臺?”作為書的最后一部分，意在回歸自我，也如楊瀾在“代后記”中講到的現(xiàn)在《訪談錄》里的提問不為追求深刻，而是“回歸常識”，其實也是她對自己人生新階段的理解和思考定位吧。
看了書中講到的在上海時《楊瀾訪談錄》的“夢之隊”團隊，讓我對這個團隊心聲好感和好奇，要找一期20xx年之前的節(jié)目來看。,我看了20xx年訪問李光耀、吳開棟、李顯龍三位新加坡總理的視頻，覺得剪輯有點亂，提問也不怎么樣，沒有書中所說的那種水準啊。
讀書筆記五十字左右篇十一
看過法布爾的《昆蟲記》，我了解了另一個世界。那就是昆蟲的世界，它們的世界同樣讓人著迷。我明白了什么是真正的喜歡、熱愛，法布爾的《昆蟲記》之所以名聲響亮，那是因為他懷著對渺小生命的尊重和熱愛去描寫的，他不僅是去記實，而是在歌頌這些微不足道的小生命。這種愛也深深地打動了廣大的讀者。讀后我感受到生命是平等的，要尊重和熱愛一切生命，另外當你做一件事的時候，要投入自己最大的熱情，你會收獲的很豐厚。
昆蟲，很小，小到我們常常忽視了它們的存在。但法布爾卻因此獲得了“昆蟲荷馬”、“昆蟲世界的維吉爾”等桂冠。讀了這本書，心中深受感動，原來它們的世界也很精彩。昆蟲和我們一樣，也在不斷地覓食、說話、唱歌、跳舞。村莊、田野、河道都有它們的身影，在屬于它們的樂園里快樂地生活著。
昆蟲是弱小的，但它們的破壞力不可小視。在我們的養(yǎng)育下，舉世無雙柔順的卷心菜把自己的一切獻給了我們和家畜當作營養(yǎng)：它的葉、花、芽、莖、根都是有用的，可裝飾，也可實用。我們喜歡卷心菜，毛蟲也喜歡卷心菜。它們對卷心菜的葉子有很好的胃口，幼蟲的身長迅速增加，在破除束縛的疲勞之后，饑餓開始發(fā)作，在幾個星期之內(nèi)，卷心菜將徹底毀于它們的食欲。它們覓食得到了滿足，卷心菜就遭殃了。
而我們?nèi)祟悓λ鼈兊姆揽刂荒苁呛芮趭^地觀察和監(jiān)視卷心菜的葉子，用拇指和食指捻碎卵床，用腳踩死毛蟲。每種生物都有生存的欲望。卷心菜毛蟲迫切地要求延長生命，對我們的農(nóng)作物的危害是巨大的。那它就是我們的敵人，我們要消滅它，可當它以我們的敵人為生時，又是我們的朋友?？磥砦覀儗γx的感情是很復(fù)雜的，既不能完全消滅，又不能放任自流。
昆蟲除了覓食，它們的業(yè)余生活也是很講究藝術(shù)的。你聽蟋蟀在彈琴，它用四個發(fā)音器把歌曲傳到幾百公尺遠的地方，這聲音多么大啊!蟋蟀喜歡在暖洋洋的陽光下彈琴，圓渾、響亮、富有節(jié)奏感，而且無休止地延續(xù)下去。它的生活比陽光還陽光，整個春天它都這樣自得其樂地歌唱著，它的生活充滿了樂趣，它為幸福的生活歌唱。我們現(xiàn)在幸福嗎?我們對現(xiàn)在的幸福感恩了嗎?我們?yōu)樾腋８璩藛?我們?yōu)樾腋Ｉ畋M力工作、學習了嗎?我們在抱怨的時候，我們頹廢的時候，想到了光亮了嗎?我們是不是應(yīng)該像蟋蟀看齊，時常彈響自己的琴聲，感受身邊的快樂，陽光的明媚。我們都喜歡蟋蟀吧，它帶給你的不僅是歌唱，更是精神的愉悅，向上的風帆。
喜歡卷心菜的毛蟲大家還記得吧?，F(xiàn)在讓我們再認識一位消滅毛蟲的能手金步甲。它是鄉(xiāng)野衛(wèi)士。有了它，卷心菜就安全了。但是金步甲是很殘忍的，是殘忍的吞噬者，吞噬同伴。戰(zhàn)爭是殘忍的，這小小的昆蟲界也充滿了血腥。昆蟲跟我們?nèi)祟愒趧趧雍吐訆Z上多么的驚人的相似。我嘆服神秘的自然，更嘆服法布爾的獨具匠心的細微的觀察，為我們展現(xiàn)了真實的昆蟲世界。觀察，精微的觀察，全身心的投入，就像沈復(fù)寫的《童趣》，明察秋毫，就能發(fā)現(xiàn)物外之趣。經(jīng)常的延長自己的思維，你會成為一個有情趣的人。
觀察是需要光亮的，大自然的光亮除了天上的太陽，還有地上的螢火蟲。那奇妙的小動物，為慶祝小小生命的歡愉，在尾巴上燃放煙火。從出生到生命的結(jié)束，螢火蟲在不斷地發(fā)光，生命不息，光亮不止。我們從中是不是也有所觸動。
“螢火蟲的光是白色的，非常柔和而且幽靜，沒有一點兒刺激，就像星星的光華被這只小小的昆蟲給收集起來了一樣。讓我們懷疑天上的星星原本就是無數(shù)螢火蟲在那里睡眠。”法布爾對螢火蟲的熱愛，讓他用心去觀察，去體驗，用充滿無比喜愛的語言描述了那點點亮光。他對語言的駕馭能力非比尋常。因此，人們贊譽法布爾“擁有哲學家一般的思，美術(shù)家一般的看，文學家一般的感受與書寫”。
《昆蟲記》將昆蟲世界化做供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文。被達爾文譽為“無與倫比的觀察家”的法布爾以人性觀照蟲性，書中描寫昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀。人們不僅能從中獲得知識和思想，而且閱讀本身就是美的享受。文中運用了巧妙的擬人手法，還有法國式的幽默生動。讓我們在探索昆蟲王國神秘的同時，不斷了解昆蟲先生、女士的生活、習性。法布爾先生還用了許多生動的修辭：比喻、擬人、夸張，把昆蟲的動作、神態(tài)描寫的讓人感到如臨其境。好象自己也走進了昆蟲的王國，和它們一起高興、唱歌、憂郁。仔細觀察吧，你也會發(fā)現(xiàn)許多的樂趣。
昆蟲一樣有著和人一般的生活。盡管它們的生命是那么弱小，那么卑微，那么微不足道。但它們的生活同樣很精彩，應(yīng)該得到我們的尊重。尊重每一個生命，自己就得到了尊重。
讀書筆記五十字左右篇十二
近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛，感覺收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞
有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。
縱觀全書，我印象最深的是第五章和第十三章，第五章談得是美感與聯(lián)想，提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項說，一項是關(guān)于傳達的方法，一項是關(guān)于媒介的知識。傳達的方法在于練習和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學習就是利用過去的經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。
在《談美》中， 朱 先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學為人的道理。先生有言：“我們干的是科學工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學工作都不會走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學習美學的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
“當局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學上的“移情作用 ”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個道理。美和實際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當?shù)木嚯x去看，而且要拋開實際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離和神秘感，從實際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有向往，美就會出現(xiàn)在你的眼前。
小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實踐了一輩子的認真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進而欽佩起這位美學老人治學為人的態(tài)度吧。
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